Los sueños prohibidos de la organización del muyahidín

Si esto era un juego sencillo, si era totalmente pueril, todos nos convertimos en su audiencia y divertirnos en piruetas y acrobacias de los jugadores. Pero el escenario es el de la política y la lucha por el poder, lo cual en el mundo, ya que se ha asumido las connotaciones horrendos. Es grave, incluso si el propio muyahidines no son. Tiene consecuencias reales para las personas reales, aunque los muyahidines mismos están divagando acerca de su mundo de ensueño. El quid de la cuestión es que en virtud de las condiciones sociales y políticas objetivas en Irán, en virtud de las características de este período específico, y por la naturaleza de los atributos de la organización de los muyahidines y su estrategia para la acción, el poder gubernamental es una fruta prohibida para esta organización. Las circunstancias anulan la posibilidad de que los muyahidines y su 'Consejo Nacional de la Resistencia' de asumir el poder. Veamos por qué.

Después de la república islámica, ¿en cuál escenario pueden los muyahidines ser el personaje principal?

Hasta ahora, ha habido una suposición común y crucial en las explicaciones de todas las fuerzas de la oposición iraní relativas a la orientación futura de los acontecimientos políticos lo cual deben ahora desgraciadamente ser cuestionados. Todas las fuerzas existentes de derecha a izquierda, con independencia de su política y estrategia en la lucha contra el régimen iraní, presentan el curso futuro de los acontecimientos como una de un cambio de gobierno central en Irán, y el reemplazo del régimen islámico con otro gobierno. Uno de ellos podría consideran este cambio como resultado de la revolución del pueblo, y el otro como el resultado de un golpe militar o un cambio gradual en el régimen existente. Uno visualiza el futuro gobierno como izquierdista y libre y el otro como derechista y autocrático. Uno anticipa un sistema político moderno y secular, y el otro un sistema político étnico o religioso. En cualquier caso, sin embargo, en todas estas "explicaciones" de que un gobierno da lugar a otro. De acuerdo con esta explicación, la crisis, el conflicto, la revolución y el golpe de Estado sería una relación entre los dos estados de cosas no-críticas y ordinarias. Al final de este proceso, la sociedad, el gobierno, y la vida económica son firmemente en su posición. El gobierno, el pueblo, e Irán son como siempre. En vista de la situación política y económica en Irán, y los acontecimientos internacionales en curso importantes, este supuesto se está convirtiendo cada vez más a ser injustificable. Un otro curso es cada vez factible de acuerdo en que el proceso de la desintegración de la República Islámica de Irán resultaría en un estado extendido, casi permanente de conflictos, una mezcla complicada de la aristocracia rural militar, la invasión extranjera, y la desintegración geográfica, y en cierta medida la desintegración étnica del país. El curso de los acontecimientos políticos en varios países en el período posterior a la Guerra Fría de Yugoslavia y Afganistán a Ruanda, Somalía y los estados soviéticos anteriores, muestran las dimensiones increíbles de las penalidades impuestas a millones de personas por el escenario alternativo. Si llamamos a la primera situación ordinaria o "blanco", el segundo escenario puede, caritativamente, ser etiquetado 'negro'. Esto es una pesadilla virtual lo cual se hace más probable a medida que pasa el tiempo. El enfoque de las distintas fuerzas políticas a este segundo probabilidad o más específicamente, tener una política clara para evitar que el escenario negro en el curso de la caída de la República Islámica, es tan importante un criterio para juzgar los diversos partidos como sus programas y objetivos.

Por otra parte, un amplio espectro de las fuerzas y corrientes políticas, tanto en el gobierno y en la oposición, cada uno encaja en uno u otro escenario en función de sus atributos políticos y organizativos, su posición social, su relación con las clases sociales, y su estrategia, metas y métodos - al igual que su existencia y actividades sirven para cumplir uno u otro escenario. Mirado con cuidado, los muyahidines sólo puede convertirse en un personaje, y un personaje menor en el cual, en el segundo, es decir, el escenario negro.

La estrategia de los muyahidines

El concepto clave para los muyahidines es la palabra "alternativa". El principio informante en la estrategia de los muyahidines es establecerse en cualquier envoltorio organizativo adecuado, tal como el Consejo Nacional de la Resistencia, etc. como la alternativa práctica y política del régimen existente. La alternativa se convierte así en un término lo cual se las ingenió para reemplazar los conceptos y fórmulas desechados tales como la 'organización y dirección de la Revolución', la 'obtención de la hegemonía', la 'victoria militar', y así sucesivamente. Los muyahidines no tienen por objeto iniciar una revuelta, una sublevación, un golpe de estado, etc. contra el régimen islámico, como los medios de asumir el poder. Su hipótesis es que la misma gente se sentirán colmados del régimen islámico, que la crisis económica y política en el tiempo será paralizar la República Islámica y provocar su caída. La tarea de los muyahidines en el intervalo se considera como aquél de tener que establecerse como la "alternativa" natural y obvio del régimen decadente. El proceso de la propia caída, podría poner el poder a la disposición de la principal fuerza de la oposición. Los muyahidines no tendrá que derrotar a nadie, sino para convertirse en el primer nombre de la lista de candidatos para el próximo gobierno. Esto, por supuesto, es similar al proceso que llevó a Jomeini y la tendencia islámica al poder. Los musulmanes de la facción de Jomeini estaban al margen de la oposición anti-monárquica entera hasta pocos meses antes de la sublevación. No desempeñaron un papel sustancial en el inicio de la revolución de 1979, y más específicamente, en la lucha política en el período anterior. Pero que lograron, de manera que vamos a hablar un poco más abajo, para establecer sus eslóganes, personalidades y tendencia política como la alternativa al régimen del Sha e incluso poner las manos sobre el resultado de la sublevación que ellos mismos habían tratado de impedir.

Pero, ¿cómo llegar a ser una alternativa? ¿Cuál oficina otorga el título? ¿Quién es la autoridad que suscribe las credenciales de uno? La respuesta de los muyahidines se modela en la tendencia de Jomeini. La principal Meca político es el Occidente y los gobiernos occidentales. Son estos poderes que tienen las capacidades diplomáticas, políticas, materiales y de la propaganda para representar y mostrar su tendencia como alternativa política. El régimen de Jomeini fue el producto de la reunión de Guadalupeun, (un grupo de islas en el Caribe como región de ultramar de Francia). Transfirieron un mulá relativamente oscuro (oscuro en comparación con la reputación de los grupos guerrilleros de los fedayines y muyahidines, el Partido Tudeh, el Frente Nacional, los intelectuales liberales de izquierda, etc.) de Irak a Francia, y bajo sus proyectores, que representaban la revolución como islámica y el pueblo iraní en su totalidad como los discípulos y seguidores de su Santidad, el ayatolá. Declararon, tácitamente y explícitamente, que dan su consentimiento para el reinado de esta tendencia y lo consideran como la verdadera alternativa al gobierno del Sha. Dieron su ejército auto-urdida y el Frente Nacional dócil a entender que deben estar de acuerdo con ellos, y, por último, enviaron a su gente allí para tomar el poder sobre del Shah y entregarlo a los islamistas antes del embestida de la gente. Los muyahidines tiene las esperanzas y expectativas similares. Desde su punto de vista, convirtiéndose en un medio alternativo que reciben esta va adelante de los gobiernos occidentales.

Esta estrategia de los muyahidines, sin embargo, también tiene una dimensión dirigida a dentro del país. Para empezar, desde su punto de vista, el pueblo iraní y su imagen del lugar de los partidos políticos y las tendencias en la futura estructura de poder, también desempeñan algún papel. Además, y más importante, el establecimiento de uno mismo en Europa y los Estados Unidos implica ser capaz de presentarse como una fuerza de la oposición activa al interior del país, con una base real entre la gente, y algún tipo de influencia para la intervención política en ese país. En virtud de este hecho, sin embargo, esta actividad "interna" tendrá que ser contundente, propagandístico, teatral, y al gusto de los medios de comunicación. Lo que los propios iraníes piensan de esta organización y en qué medida se ponen en contacto con sus actividades son secundarias a lo que estas mismas personas podrían escuchar sobre los muyahidines de los medios occidentales. De acuerdo con los muyahidines, de nuevo como la experiencia de Jomeini supuestamente ha demostrado, la aprobación de los Estados Unidos, Francia y Gran Bretaña es en sí mismo, el medio más eficaz de atraer a la opinión pública en el propio Irán. La actividad dirigida a Irán de los muyahidín deben, por tanto, tener una orientación y el contenido que se enfrentan al exterior. Jomeini podría, por ejemplo, demostrar que él tenía una base en el interior del país; y que todavía existían los prejuicios religiosos, un cierto estratos que pudiera suscitarse por la religión o la existencia de la amplia red de las mezquitas, los mulás, y las sesiones de la oración del viernes, lo cual podría ser utilizado como una maquinaria para la actividad política. Por otra parte, el Occidente había por mucho tiempo reconocido el potencial del Islam y la jerarquía religiosa en los países de Oriente Medio de la instigación de los movimientos reaccionarios y anticomunistas.

Para llegar a ser una alternativa, los muyahidines también debe preparar sus credenciales desde el interior del país. Las actividades de los muyahidines en Irak y sus diversos gestos militares se supone que deben servir a este propósito. La Organización de los muyahidines en sí mismo sabe que un número de las unidades compuestas de los familiares y simpatizantes despachado desde Europa, con trece helicópteros prestados y once tanques lo cual ni siquiera pueden ser atendidos haría, en el mundo actual, no resiste a las fuerzas leales al anciano de la primera aldea en el camino. Pero los muyahidines también sabe que este es el mundo de la oposición armada en las fronteras, y de la retórica de la "ocupación", la "agresión", el "alto el fuego", y así sucesivamente, y tales gestos son eficaces en la obtención de las citas en las capitales europeas y la atracción de la fraseología de escándalo y los periodistas maleables. Este es el objetivo seguido por los muyahidines en varios períodos como resultado la exclusión agresiva de Abolhasán Banisadr y su declaración de apoyo del ejército iraní para ella, pretendiendo tener el apoyo de los kurdos que luchan por la autodeterminación, o la de varios partidos de la oposición en Irán, o participar en las "operaciones militares", y así sucesivamente. Estas actividades son en la esencia propagandístico-teatral, y su propósito es lograr el reconocimiento de los muyahidines como la principal fuerza de la oposición y una alternativa dominante de los gobiernos occidentales y la opinión pública.

Las contradicciones y discrepancias

1- Los tiempos han cambiado. Los gobiernos occidentales que, tal vez por las pocas décadas de la mitad de este siglo, tenían los manos relativamente libres en el establecimiento de los regímenes políticos en algunos países dominados carecen de la influencia efectiva en la escena política de incluso el país más atrasado y dependiente en este momento de la historia. El mismo subida de la República Islámica y la tendencia islámica en el Medio Oriente y el norte de África indicaron el comienzo de un cambio en las relaciones prácticas de las superpotencias con las tendencias y Estados burgueses a nivel local. Desde la ocupación de la embajada estadounidense en Irán a los recientes acontecimientos en Somalia, Irak, y ahora Haití, las cosas apuntan al hecho de que las potencias occidentales no mandan una capacidad de maniobra considerable incluso en lo relativo a los regímenes reaccionarios, más dependientes y más amistosas. El período de la posguerra fría maximizan esta tendencia. En estos días, sobre todo en el contexto de las enormes circunvoluciones y ambigüedades, casi cualquier centro y círculo burgués gubernamental o no-gubernamental, está convencido de que mediante la aplicación de la presión, que persisten en la posición de uno, no ceder, a veces incluso a través de aventurerismo y recurriendo a la fuerza, puede exigir una mayor parte de las grandes potencias en la división del poder político y económico en la escena mundial. Los muyahidines, todavía vagando en el apogeo del neo-colonialismo y las enseñanzas del Frente Nacional y el Movimiento de la Libertad, toma su idea de la política de este período. El mundo, sin embargo, ha cambiado.

El régimen del Sha estaba entre los últimos tipos de los gobiernos de golpe de Estado hecho por encargo por los Estados Unidos en su área de la influencia, al menos fuera de América Latina. La misma transferencia de apoyo estadounidense del Sha a Jomeini fue suficiente para acabar con el régimen monárquico. Pero el régimen islámico no está en esa posición y el pueblo no son los mismos. Tampoco caiga la República Islámica en desorden por los muyahidines que pueda considerarse hipotéticamente como una alternativa por parte de Occidente, ni las personas hoy en día consideran la sencilla apoyo de los Estados Unidos y el Occidente para un partido o tendencia como base para verlo como una alternativa. En particular, la experiencia de Nicaragua, Angola, Afganistán, Irak, e incluso Irán prueban que el Occidente está utilizando cada vez más esta variedad de las 'alternativas' extraterritoriales 'armadas' sólo para ejercer la presión, y dibujar las reformas y modificaciones de las situaciones y regímenes existentes. Para decirlo en pocas palabras, los muyahidines es un recién llegado a la corte real occidental. Incluso el reconocimiento de los muyahidines como una alternativa occidental contra la República Islámica, bastante improbable que sea, no trae lo suficientemente cerca de la formación del próximo gobierno.

2- Los muyahidines carece de las cualidades necesarias para una alternativa política y gubernamental. Incluso hoy en día (a diferencia de los días antiguos de guerrillerismo urbano) los muyahidines sigue siendo puramente una secta. No se trata de una tendencia con las raíces sociales, lo que refleja las protestas, las aspiraciones y los ideales de ciertos sectores y estratos de la sociedad, incluso de los ideales arcaicos y marginales. A diferencia de los grupos escindidos religiosos, por ejemplo, los atributos doctrinales de los muyahidines y los motivos de su divergencia de la corriente principal oficial no son claras. Los principios políticos e intelectuales de este grupo son sospechoso y arbitraria, declarado por su alto sacerdote en la correspondencia con los intereses de la secta en cada coyuntura. Los muyahidines puede aparecer en la escena como una tendencia religiosa con un retrato de Jomeini, o una tendencia islámica liberal con un retrato de Mohammad Mosaddeq, ya que necesita ser. El sistema político y económico, los criterios culturales y los reglamentos administrativos de una sociedad dirigida por los muyahidines es impredecible para el pueblo iraní. Ellos no son la celebración de cualquier bandera específica, y no representan una tarea, protesta, o ideal dentro de la propia sociedad. Las únicas dimensiones estables y observables de su personalidad política es que su liderazgo está fascinado por el poder del gobierno, y con independencia de cómo la religión pálido o colorido puede estar en su propaganda, tienen los orígenes y crianzas islámicos.

Incluso en el apogeo del colonialismo, que era imposible poner en el poder a una secta carente de una identidad política en un país de sesenta millones de personas. Esto es incluso más de una imposibilidad de hoy. Sólo las tendencias sociales arraigadas nacidos en el contexto de una tradición definida de la protesta y la lucha pueden aparecer como las alternativas a la sociedad en su conjunto en los puntos de inflexión históricos. La sociedad no es un manicomio; ni es un campamento de los exploradores de muchacho o un dormitorio de estudiantes. Tiene una memoria histórica; la política en que está vinculada a los fundamentos económicos y de clase de la sociedad.

Una comparación entre las corrientes de Jomeini y los muyahidines puede resultar diciendo. Jomeini subió dentro de la matriz de las tradiciones políticas enraizadas aunque de las tradiciones políticas a las medidas compensatorias en Irán, tales como el Mashruismo (exigiendo un retorno a la Sharía o la tradición islámica) y el pan-islamismo. Que se encontró otra oportunidad histórica para pasar a primer plano era debido a los confrontaciones estratégicos globales y las ecuaciones de la Guerra Fría. El Islam de Jomeini fue implementado en una nueva capacidad como un arma recién descubierto en la confrontación del bloque occidental con el bloque oriental, y el crecimiento del izquierdismo y el comunismo de la clase obrera. La tendencia de Jomeini subió sobre los hombros de los sentimientos antioccidentales y del anti-modernismo de la pequeña burguesía desesperada de un país dominado por los Estados Unidos. El modelo islámico en realidad posaban un modelo reconocible en la economía y la política vis-à-vis el modelo anterior. Este modelo tenía los componentes importantes como la autosuficiencia económica y la política exterior no-alineada, el ataque a la modernidad occidental y la cultura occidental, así como la búsqueda de la hegemonía regional, en común con la plataforma política de la oposición burguesa del Sha, de la derecha arrianista a la izquierda populista. Fue por eso que prácticamente llevó a toda esta oposición junto con él. Bajo la apariencia de la República Islámica, la sociedad por un período de tiempo y de las ilusiones, la desesperación, y, finalmente, la fuerza, permitió una vieja tradición política de actuar como una alternativa de gobierno en diferentes circunstancias y en una imagen transformada.

Los muyahidines, sin embargo, se retira largo de todo esto. Se trata de una organización desarraigado, insociable y teatral. Le falta, no sólo un semblante político definido, sino también cualquier deseabilidad provisional para las clases sociales.

3- Los muyahidines carece de las características doctrinales y programáticas necesarias para alcanzar el poder. Tampoco paran en esto, porque también positivamente, tiene una ideología inadecuada y entrometida. Era imaginable que el pueblo debe por una razón u un otra, prueba la alternativa islámica contra la monarquía autocrática y pro-occidental. No está claro, sin embargo, cómo la gente que van a tirar abajo el gobierno islámico instalarán otra alternativa islámica. Esto significa que los muyahidines no puede llegar al poder al lado del pueblo oa través de su revolución. Se deben, siempre que pueda y lo hará, asumir el poder en contra de la revolución. El islamismo del Movimiento por la Libertad, por ejemplo, es una ventaja para esta tendencia, ya que lo convierte en un verdadero candidato para el poder bajo las circunstancias del cambio gradual del régimen islámico desde dentro. Pero el islamismo de los muyahidines es una responsabilidad, porque quiere llegar al poder en un momento en que las personas han logrado de tirar el régimen abajo. La sociedad concederá una continuación del Islam en el gobierno sólo en la medida en que el derrocamiento del régimen islámico puede estar más allá de su alcance, y la gente busca una mejoría en las condiciones de la transformación del régimen existente. Pero el levantamiento y el derrocamiento del régimen islámico significaría la condena y el aislamiento de cualquier tendencia relacionada con el Islam y el islamismo en Irán. Los muyahidines como una organización islámica fuera del gobierno actual no sería una alternativa notable por las personas, ya sea en las condiciones de la transformación del régimen o en las condiciones de una sublevación y derrocamiento.

4- El proceso práctico de los muyahidines que llegó al poder y el establecimiento en sí mismo es poco clara. Los muyahidines es completamente silencioso sobre esta cuestión. No sabemos por cuál mecanismo real y como resultado de las cuales los movimientos que llegaría al poder y establecer su legitimidad y la legalidad en el país, teniendo en cuenta los considerables obstáculos en el camino. Supongamos, por el bien del argumento de que los muyahidines ha llegado al poder y la señora Maryam Rajavi es ahora reinando en el palacio presidencial y el Sr. Massoud Rajavi está reinando en la sede de los muyahidines a pocas cuadras por la calle. Vamos a plantear una pocas preguntas sencillas:

- ¿A través del cuál proceso específico tiene los muyahidines para asumir el poder - una revolución popular, un golpe militar, una ocupación militar y una ocupación de Teherán por las fuerzas externas, o qué? Teniendo en cuenta la amplia gama de las fuerzas políticas, facciones y partidos, cada uno de ellos hará una oferta por su propio poder, es difícil ver por qué cada uno de estos procesos debería favorecer a los muyahidines en particular. ¿A través del cual proceso tienen las personas aceptan la legitimidad de los muyahidines y el Consejo Nacional de la Resistencia? ¿Cómo tener los dirigentes de las huelgas, las protestas callejeras, las huelgas de sentadas y incluso una sublevación masiva en una sociedad lo cual ya ha experimentado el resultado de un optimismo ingenuo y la ilusoriedad de 'vamos todos mantenemos unidos' de 1979, reconoció la legitimidad de un gobierno del muyahidín?

- El derrocamiento del régimen islámico, a diferencia de aquél del Sha de, sin duda, no llevará a cabo a través de su evaporación y una declaración de solidaridad de sus remanentes con el nuevo régimen. La tendencia islámica está vivo en la región, y por otra parte, incluso en el corazón de Europa hoy en día, es un tiempo para contender los señores de la guerra. Las diversas facciones del régimen islámico ya están armados hasta los dientes, y funcionan como los partidos organizados dentro de un solo gobierno. La derrota de la República Islámica podría dejar atrás una gama de los partidos islámicos armados cada uno de los cuales deben ser neutralizados y anulados. Incluso los más débiles de estos sería muy superiores a las fuerzas de los muyaidines en términos de número y armamento. ¿Cómo ha logrado los muyahidines de abrogar estos, prevalecer sobre ellos y extender el control del gobierno del muyahidín o el Consejo Nacional de la Resistencia sobre todo el país?

- ¿Qué ha sido de la izquierda, los comunistas, y todas las tendencias que ya están diciendo que no van a sucumbir a un gobierno islámico, incluyendo aquél de los muyahidines? ¿Cómo han sido cancelados a cabo o que se señalan a aceptar el reinado del señor y la señora Rajavi?

Las ambigüedades y contradicciones son numerosos en la estrategia de los muyahidines por el poder. Algunas de ellas se sentían por sus líderes también. Tienen, por ejemplo, se dio cuenta de que ser islámico es un serio inconveniente en la política iraní y en la sociedad que está experimentando una inmensa ola de retiro de la religión y el gobierno religioso. Las recientes maniobras de los muyahidines para posar como moderna y secular, están destinadas a compensar esta desventaja. Tienen, por ejemplo, adivinaron que no es posible reclamar el poder político como una secta suspendida en el espacio, en lugar de ser parte de un lecho de roca de lucha y de protesta en la sociedad. El 'chiísmo Alavi rojo', la 'sociedad sin clases monoteísta ", y los ideales económicos y políticos del bazar de Teherán y sus comerciantes nacionalistas sin duda pertenecen a la época anterior al vuelo histórico y la transformación de la organización. No pueden desempeñar un papel en la definición de la identidad actual de la organización, e incluso si lo hicieran, sin duda deben ser descartados. Después de extensos encuestas y ensayos y errores que han llegado a la conclusión de que deben presentarse como los seguidores nacionalistas de Mohammad Mosaddeq. Este es un esfuerzo bastante ingenuo en el cual el análisis ha tomado el lugar de la realidad. La ética de los muyahidines y su visión del mundo, de la sociedad y de los seres humanos, e incluso de sí mismos son claramente religioso. La organización ha tenido un origen religioso, sus activistas y portavoces tienen una apariencia islámica, y aún justifican el comportamiento de su liderazgo al referirse a la "conducta del Profeta'. Hasta hace unos días, han tenido nada que ver con Mossadeq y el Frente Nacional. La sociedad y el mundo exterior no sería confundir los muyahidines para Mossadeq y el Frente Nacional - lo cual era secular, modernista, y arraigada en la tradición nacionalista liberal - simplemente porque alguna mujer con un velo posa para una foto bajo el retrato de Mossadeq. Incluso si el liberalismo nacional tiene la oportunidad de llegar al poder en Irán - lo cual no discutiremos aquí - sería representado por las fuerzas lo cual en realidad han sido parte de esta tradición en virtud de los antecedentes históricos. Los ministros y los diputados en cuestión provendrían de esta tendencia. Las personas no tomarán una mascarada para la vida real.

Las ilusiones y los autoengaños, y la sustitución de los efectos teatrales para el trabajo político real demuestra, independiente de cualquier otro razonamiento, que los muyahidines no tienen una oportunidad en el futuro político de Irán después de la República Islámica.

Los muyahidines y el Escenario Negro

La verdad es que no se necesita mucho para tener un lugar en el segundo escenario. No sólo los muyahidines, y todos los partidos políticos y agrupaciones lo cual existen en la actualidad o puedan venir desde el seno de la República Islámica en el acontecimiento de su explosión, pero cualquier criatura y aventurerista que podían permitirse el lujo de alimentar a unos cien bocas y fabricar una específica identidad étnica o religiosa para ellos, o simplemente les intimidan, podría encontrarse un lugar en la pesadilla del futuro político de Irán. En un país en crisis, en un capitalismo derrotado y en punto muerto, bajo cada piedra, en la parte inferior de cada zanja fangosa, se puede encontrar un 'presidente', el 'primer ministro', el 'líder' y el 'imán'.

Los muyahidines ha preparado algunos de los requisitos previos para participar en este último, el escenario negro. Se ha aprendido a conseguir el apoyo de tal o cual gobierno. Es familiarizado con el mercado para las armas de segunda mano. Es bien versado en el arte de la construcción de la secta. Se goza de un sectarismo único y una adoración organizativa. Es una 'superviviente' y ha demostrado específicamente que su capacidad de flexibilidad y capacidad de adaptación es inmensa. No obstante, incluso en tales circunstancias, los muyahidines será un jugador secundario. En ese momento, los muyahidines puede tener su propio presidente. De hecho, es sólo bajo las condiciones que parte de la pesadilla de la gente, que su sueño de la presidencia podría cumplirse. Pero 'el presidente Rajavi' entonces será uno de los varios presidentes, primeros ministros y líderes autoproclamados en el país que serían apuntando el uno al otro con los cohetes y artillería, y destruyendo los pueblos, las casas, las fábricas, los hospitales y las escuelas de la gente.

Los muyahidines, incluso a pesar de su preferencia política consciente, es una organización que por la naturaleza pertenece a esta pesadilla. Una de las posibilidades, como resultado de que esta explosión puede ocurrir y esta catástrofe puede ser establecidos sueltos es si el Occidente debe tratar de poner en el poder en Teherán los muyahidines o un grupo similar a través de la presión y las maquinaciones y las negociaciones políticas, e imponerlo sobre las personas que han derrocado al régimen islámico. La sociedad y sus fuerzas políticas reaccionarían con vehemencia a una situación de este tipo. Desde el punto de vista del progresismo en el país, cualquier intento de repetir el escenario de Jomeini sería un llamado a continuar la lucha revolucionaria. Desde el punto de vista de la fuerza reaccionaria derrocado y sus diversas ramificaciones, la llegada al poder de un gobierno sectario del muyahidín sería una señal de agotamiento del movimiento y la revolución del pueblo y dar luz verde a permanecer en la escena competitiva por el poder. La estrategia del muyahidín para formar el gobierno, tal vez a pesar de sus propios deseos, es sólo una de las posibles detonadores para la situación de explotar, y para la pesadilla de la guerra civil y el caos en Irán de ser desatada.

¿Cuál futuro, ¿Cuál alternativa?

¿Se puede evitar el escenario negro? ¿Cuáles fuerzas pueden ayudar a la sociedad de pasar a través de este predicamento, o en caso de una guerra civil y caos, para poner fin a la misma lo más rápido posible? ¿Qué se debe hacer? Se trata de suma importancia para llamar la atención de todas las fuerzas políticas de la oposición en Irán hasta dicho cruce. Muchas cosas en el futuro Irán, incluyendo la propia subsistencia y la supervivencia de millones de personas, dependen de cómo las tendencias graves en la oposición que se refiere a este dilema ahora, y en qué medida sus tácticas dependen de evitar el escenario negro en el curso de la caída del régimen islámico ominosa. Esto debería convertirse en el tema de un artículo independiente en una edición posterior. Aquí, yo sólo quisiera hacer algunas breves observaciones:

1- El escenario negro, aunque bastante probable dada las realidades actuales, todavía puede ser evitado.

2- Cualquier proceso a través del cual las fuerzas étnicas, sectarias, religiosas, opresivas, no-seculares, y no-modernas se acercan al poder es un proceso que conduce a la promulgación del escenario negro. La única garantía contra la pesadilla que se cierne sobre el pueblo iraní y la sociedad iraní es un gobierno libre, moderno, secular basada en el reconocimiento de los más amplios derechos sociales y de bienestar y en contra de cualquier forma de la discriminación en la sociedad, y comprometido a ofrecer un marco político, legal y libre para la contención entre los movimientos y fuerzas sociales. Cualquier racha de la reacción y el atraso en la alternativa de gobierno lo cual está formado contribuiría directamente al cumplimiento del escenario negro.

3- ¿Cuáles fuerzas pueden ser los componentes de un proceso "normal" o "blanco"? La clase obrera y los comunistas deben ser el pilar de esa alternativa, pero las fuerzas sociales que se benefician de un proceso de este tipo son mucho más. De hecho, la verdadera amenaza es de las fuerzas y de los partidos lo cual no tienen su origen en la economía política del capitalismo de nuestros días en Irán - las tendencias marginales como los propios muyahidines lo cual representan los intereses sectarios limitados y a menudo y no tienen raíces en el movimiento social y los intereses de las clases trabajadoras principales de una sociedad capitalista. Las tendencias sociales reales que representan los temas e intereses más duraderos y básicos en la lucha de clases se beneficiarían de la marcha de los acontecimientos después de un proceso "normal". El comunismo de la clase obrera, el liberalismo y el reformismo de izquierda lo cual incluyen las organizaciones de izquierda más tradicionales son, lógicamente, las fuerzas pertenecientes a un curso "normal" de cambio. Por otra parte - y esto es muy importante - un sistema político libre, moderna y secular es la demanda de un sector muy amplio de la población. Esta es la lección más importante que las personas han aprendido de vivir bajo la República Islámica.

Como ya he dicho, esto se debe discutir de manera independiente. Por lo que se refiere a los muyahidines, no puedo decir más de lo que son irresponsables, inmaduros, aventureros, y poco politizados. Las puertas del Estado y el poder político en Irán no están abiertos a ellos. La gente no pueden beneficiarse de ellos. Como todas las tendencias similares, sobre todo en el período de la posguerra fría, pueden causar graves daños. Para alguien que está incluso un poco preocupado por el futuro, el espectáculo que están organizando definitivamente no es divertido.

Mansoor Hekmat
15 de septiembre 1994

Lo anterior es una traducción del persa del artículo publicado originalmente en la revista Internacional Nº 15 septiembre de 1994.