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Rah-e-Kargar[1] y los "Sacerdotes Socialistas"



Siguiendo el crisis y la bancarrota total del Partido Tudeh[2], la tarea crucial de mantener las tradiciones revisionistas vivo, de distorsionar los objetivos e ideales de la clase obrera, que parece haber convertirse en enteramente la responsabilidad de Rah-e-Kargar. Estos jóvenes briosos van sobre su nueva responsabilidad con tal entusiasmo que incluso sus viejos amigos de la organización de la (minoría) de Fedaian[3] levantan su voz en contra de las "inclinaciones correctas" de Rah-e-Kargar. Cuando la revolución estaba en su apogeo, que estaban pidiendo a los comunistas a adoptar la "guisa de la imparcialidad" en el conflicto entre los trabajadores y la burguesía. Con el brote de la guerra entre Irán e Irak, que no dudaron en correr precipitadamente para participar junto con el Partido Tudeh, los Muyahidines, y la (Mayoría) de Fedaian en la "gran guerra patriótica" de ayatolá Ruhollah Jomeini y Abolhasán Banisadr. ¡Bajo la bandera de formando un "frente obrero", ahora están aconsejando a los comunistas contra llevando la ideología marxista hacia el interior de las filas de los trabajadores y sus futuras organizaciones de masas, por miedo del marxismo desunir a los trabajadores! Lo más interesante de todo, particularmente en los últimos meses, precisamente en los momentos en cuando el último acto del espectáculo de títeres de "única alternativa" del señor Massoud Radjavi & sus cooperación está llegando a su fin en el medio del rugido de la audiencia de la risa, Rah-e-Kargar está buscando para un boleto para el Consejo Nacional de la Resistencia en el mercado negro.

¡La última obra maestra, sin embargo, es Rah-e-Kargar sobresaliendo su cuello una vez más en la defensa de las así-llamadas corrientes religiosas "progresistas" - esta vez, por supuesto, no en Irán, pero en América Latina y bajo la rúbrica de la defensa de la "teología de la liberación"!

Uno esperaría naturalmente que después de seis años de experimentando un gobierno religioso en Irán y la exposición de la capacidad anti-democrático de las corrientes religiosas, tanto en el gobierno como en la oposición, el término la "religión progresista" debería enrabiar a cualquiera, incluso un poco sometido a esta experiencia formidable de seis años. ¡No por Rah-e-Kargar como puede ser esperado! Rah-e-Kargar está tan abrumado por las consideraciones revisionistas que incluso después de la regla de las puntuaciones como la República Islámica, se perdería el control con el primero quejas hipócritas supuestamente "antiimperialistas" de tal o cual corriente mulá o religioso, y abrir las puertas de su "frente popular" para ellos.

El artículo "la Iglesia católica y la teología de la liberación" (Rahe-Kargar, N º 13) se abre con una declaración enérgica dirigida a las "capas superiores" de la Iglesia Católica. Como siempre, en la tradición Tudehista, un ataque contra el "estrato superior" de un fenómeno es una introducción colocándola en grueso para la "estratos inferiores". Los "estratos superiores" de la burguesía son atacados, porque han asentado en la política de la formación de un frente unido con la burguesía media y mezquino. Los "estratos superiores" del ejército son atacados, porque han puesto sus esperanzas en los "oficiales más jóvenes". Los "estratos superiores del clero religioso" son atacados porque tienen la intención de atraer a los clérigos menores. No hace falta ser Rah-e-Kargar mucho tiempo para llegar al punto:

"En el medio de todo esto, los estratos inferiores de la Iglesia Católica (¡) sublevado (!) contra los obispos y cardenales reaccionarios. Los más radicales de entre ellos que estaban en condiciones de observar de cerca el sufrimiento diario y el dolor de la gente y son ellos mismos mayormente enredados en la pobreza, puesto en pie en el campo de las masas y cooperó estrechamente con los movimientos populares y socialistas en esta lucha desigual."

Qué tan familiarizado es la historia. La experiencia de la "oposición religiosa" del tiempo de Mohammad Reza Shah Pahlaví está siendo repetido - esta vez en América Latina.

Tenía el espectáculo del fin último de esta oposición religiosa no ha sido en frente de Rah-e-Kargar hoy, uno podría criticarlo tal vez sólo por sus ilusiones sobre la religión. Pero Rah-e-Kargar ignora deliberadamente la experiencia, y lo oculta de los trabajadores latinoamericanos, y no tiene ningún reparo en alabar a la novela y el cristianismo supuestamente "progresista", de la misma manera como uno de los estudiantes fieles de Padre Gustavo Gutiérrez en el púlpito, y para predicar:

"La línea ideológica de este movimiento católico es una nueva interpretación de las enseñanzas de Jesucristo. De alguna manera, dan una interpretación de orientación clasista de las enseñanzas de Cristo. Consideran que las masas trabajadoras como los seguidores de la línea de Jesucristo, y creen que la humanidad, para liberar al cual Cristo se sacrificó a sí mismo, no son aquellos que abren fuego contra los trabajadores y que están disfrutando de ellos mismos a costa de su trabajo, pero la masas de productores que se ven privados del fruto de su trabajo."

Suponiendo que "ellos" tratan de adjuntar el cristianismo, exactamente igual que el islamismo, a los trabajadores o la "Mostaz'afin"[4]. Suponiendo que ellos se esfuerzan, al igual que sus predecesores en Irán durante la última década, para dar alguna interpretación de orientación clasista de la religión, de lo cual un fenómeno tal como el Muyahidín de hoy en día es de todos modos el mejor producto posible. ¿Pero por qué "estos" que se llaman a sí mismos los comunistas ulular, recomendando el mismo futuro para la gente de América Latina que el pueblo iraní es en el momento viviendo a través de un alto costo?

Rah-e-Kargar no es sólo ansiosos por extender la influencia moral de este "cristianismo progresista", pero más importante que esto, que con entusiasmo apoya los esfuerzos de estas corrientes de la organización religiosa de los trabajadores:

"Algunos de los seguidores de esta escuela, lo cual ha tomado el nombre de la "Teología de la Liberación" tiene, en la disciplina y la práctica, tuvieron un curso verdaderamente radical de la acción, y ha ido más allá de Gutiérrez a este respecto. Se propusieron organizar la Iglesia de abajo, y comenzaron su actividad mediante la formación de las células básicas abiertas o semi-abiertas entre las masas trabajadoras, en particular los campesinos y los habitantes de los barrios marginales, e interviniendo en las diversas actividades económicas y políticas."

No sólo Rah-e-Kargar permanecer impertérrito por esta organización religiosa de los trabajadores, y en otras palabras, la extensión de la organización sobre la base de la creencia religiosa entre los trabajadores, lo cual es el equivalente de su verdadera división y la inversión de su conciencia política, se incluso lo santifica. Así, escribe Rah-e-Kargar sobre las ventajas de la forma religiosa de la organización de las masas:

"En condiciones de la represión brutal, la peculiaridad religiosa de estas células en cierta medida mantiene su inmunidad contra los ataques de los regímenes dictatoriales, de modo que a pesar de una disminución en su actividad, su movimiento continuó.

¡Entonces, viva la "peculiaridad religiosa" de estas células! Rah-e-Kargar no se ocupa de sí mismo de la cuestión de por qué las organizaciones con la "peculiaridad religiosa", en Irán o en América Latina, en Sudáfrica o en Polonia gozan - y han disfrutado de una mayor inmunidad contra la agresión de los regímenes dictatoriales. La verdad es que las supersticiones religiosas y la "organización" religiosa de las masas significa, exactamente, su distanciamiento de los objetivos, ideales y organizaciones revolucionarios y comunistas; la burguesía, por lo tanto, como lo ha demostrado en Irán, es en sí mismo dispuestos a tener la insatisfacción inevitable de las masas trabajadoras canalizados hacia el interior de las tomas religiosas. La insatisfacción sería por lo tanto ya sea ser neutralizado y castrado, o incluso, debería escalar y derribar el despotismo existente, sería suprimida y enjaezado por las mismas corrientes religiosas anteriormente oposicionistas. Rah-e-Kargar oscurece el contenido de clase de la religión en nuestro tiempo, niega el carácter divisivo de la religión, ignora el veneno inyectado por las supersticiones religiosas en las masas populares y en sus movimientos de protesta, y en lugar de arengando en las prestaciones de la seguridad de la "organización "a través de las células de las mezquitas y de la iglesia. Esta oposicionismo superficial de "antirégimen", este "antiimperialismo" anamorfosis no tiene ningún parentesco, ya sea con el marxismo que representa la independencia teórica y práctica de la clase obrera y la revolución obrero, o incluso con el democratismo lo cual hoy es el sentido común a las masas. La lección Rah-e-Kargar no ha aprendido de la Revolución iraní, se aprende, en una versión invertida, de la situación latinoamericano:

"Las relaciones de los marxistas con este grupo de los sacerdotes que merecería el nombre de los (¡)'sacerdotes socialistas'(!) ha estado basada en una estrecha cooperación en la tarea de avanzar en la organización de las actividades económicas y políticas entre las masas. Estas relaciones no se basan en una demarcación ideológica; sino que giraban en torno a las alineaciones de clase. Los marxistas y los los sacerdotes socialistas lucharon en el mismo frente contra los dictadores militares y sus aliados obispo."

Esto constituye el problema entero de Rah-e-Kargar en la actualidad. América Latina ha sido llamado testigo para justificar la política oportunista de los "marxistas" abandonando la ideología, y la prohibición de diseminar el comunismo dentro de las filas de la clase obrera, es decir, el eje de la política de Rah-e-Kargar hoy en día. De acuerdo con Rah-e-Kargar, tal intento, es decir, la diseminación de la ideología revolucionaria de la clase obrera, crea las divisiones en las filas del frente "anti-dictadura"; se pone en peligro la unanimidad "anti-estadounidense" con las "impurezas" de la orientación clasista. Los esfuerzos de los marxistas para hacer que el movimiento anti-imperialista dependientes sobre el movimiento de la clase de los trabajadores, para poner a los trabajadores (en lugar de los sacerdotes cristianos, los rabinos, los mulás, los sacerdotes zoroastrianos "socialistas") en el liderazgo de este movimiento, y su lucha por desenganchar los trabajadores de los organizaciones y las supersticiones religiosas bajo la bandera de la religión, se debilita el frente todo-popular contra el imperialismo "yanqui". "Los argumentos después de la muerte del Sha"[5] - este es el eslogan real de Rah-e-Kargar, que se presenta, aparentemente con motivo del viaje del Papa a América Latina, y sin ningún tipo de pudor.

En la moda revisionista habitual, V.I. Lenin también debe ser presentada en. No obstante el hecho de que la religión transporte más inmunidad, la "confirmación de Lenin" aparentemente sella las credenciales de cualquier reclamante de revolucionarismo. Rah-e-Kargar, por lo tanto, de buena manera revisionista viejo, es decir, irrelevante y fuera de las cotizaciones de contexto, se convierte Lenin hacia el interior de un defensor de la "religión progresista":

"(¡)Los marxistas latinoamericanos, siguiendo las enseñanzas de Lenin(!), (¡)en los numerosos casos(!) que unieron sus manos con las figuras religiosas que 'estaban dispuestos a luchar para construir un paraíso en la tierra' (Lenin, Socialismo y Religión)."

Esta es una obvia distorsión de la postura de Lenin sobre la religión y las corrientes religiosas. Lenin habla de las figuras religiosas individuales, mientras Rah-e-Kargar es un defensor y abogado de la organización religiosa de las masas, y la diseminación de las ideas supersticiosas del "Nuevo Cristianismo". (¡Es interesante notar que Rah-e-Kargar formula sus frases de tal manera como para mantener sus propios puntos de vista "ideológicos" en este cristianismo oculto, por miedo a los clérigos latinoamericano siendo ahuyentados!)

Lo que Lenin[6] ha dicho en realidad es que los comunistas pueden cooperar con los individuos religiosas que están preparados, a pesar de su religión y sus creencias religiosas, a luchar contra el despotismo y por la justicia social. Rah-e-Kargar, en cambio, constituye una cierta nueva "religión progresista", y elogia la organización de las masas en las "células de la iglesia" religiosas y como un "paso adelante". ¡Si Lenin simboliza el esfuerzo para purgar el socialismo de todos los fenómenos no-socialistas y oportunistas, Rah-e-Kargar decora generosamente los "sacerdotes" con una insignia "socialista"!

Este no es el leninismo; es la vieja historia del "Emirato de Afganistán". Esto es congraciando a uno mismo a la oposición burguesa y pequeñoburguesa. Esta es una llamada más a la burguesía a tomar parte en la organización de los trabajadores.

La conclusión moralista de estas discusiones es clara:

"La experiencia positiva de Nicaragua en el logro de la unidad entre las diversas fuerzas irrespectivo de la ideología y la religión, y basada en los intereses de clase y las demandas revolucionarias de las masas, es un ejemplo que vale la pena para nuestro país y para las fuerzas progresistas y revolucionarias."

¿Pero esto no es la misma política lo cual las "fuerzas progresistas y revolucionarias", del tipo de Rah-e-Kargar, siguieron en la Revolución de 1979? Esto, entonces, es exactamente lo que se no puede hacer. La clase obrera iraní ha pagado el alto pena de estas ilusiones.

Los obreros y trabajadores de América Latina tienen derecho a aprender de la experiencia viviente de la oposición religiosa iraní, ahora y en el pasado, y desde el Líbano, Afganistán y Polonia, como instancias vivientes del funcionamiento de la religión. Si el comunista iraní tiene algo que decir a los obreros revolucionarios de América Latina, que es exactamente lo contrario de lo que Rah-e-Kargar tendría hacerles creer. La oposición religiosa en nuestro tiempo es una corriente y fuerza de la reserva burguesa para fracturar el movimiento revolucionario y perpetuar la supresión de los trabajadores en la estela de la caída de los regímenes despóticos existentes. "La religión progresista" y las "Teología de la Liberación" es una ilusión y una contradicción en los términos. La progresividad es incompatible con la religión. La causa de la emancipación decisivo requiere la libertad, al menos, de la sección de la vanguardia de los trabajadores de las garras de la "teología". Los movimientos son atraídos más cerca al revolución exactamente a la medida en que se liberan de los obstáculos religiosas. Mientras que es cierto que la Iglesia cristiana de hoy está dividido sobre la política, esto refleja, primero y ante todo, cómo alarmado a la burguesía es por la oposición comunista y de la clase obrera. Esto refleja la clarividencia de los sectores de la burguesía, y sus esfuerzos para preparar políticamente por las secuelas de la culminación de las revoluciones obreras.

La conducta de los islamistas en Irán, Afganistán, Líbano y África del Norte no necesita ser elaborada. Con el fin de mantener el status quo, parte de la iglesia protestante en Gran Bretaña (¡las filas muy "superiores"!) está dispuesta a hacer un gesto de defendiendo aparentemente los mineros y protestando acerca del desempleo. En Polonia, los mismos obispos están haciendo todo lo posible para echar a perder el movimiento obrero con la religión, para mediar entre los trabajadores y el Estado revisionista, y en última instancia para aprovechar los movimientos obreros de acuerdo a los deseos tanto del gobierno militar gobernante y las potencias occidentales que compiten. En el sur de África, los clérigos reformistas son, bajo los auspicios del gobierno, ya al frente de las protestas de los trabajadores negros, e incluso reciben las medallas de las instituciones internacionales. En América Latina, donde la pobreza se está ejecutando fuera de control y el imperialismo estadounidense se dedica, de la manera más abierta y rabioso, en la explotación de las grandes masas y suprimiendo y erradicando la revolución y los revolucionarios, la Iglesia no puede sino que girar a la "izquierda". Para hablar de la revolución, cuando las olas de la revolución están barriendo sobre una sociedad entera, no hay crédito para la iglesia "de menor rango" de "Rah-e-Kargar". Nadie será elogiado por no ser anti-revolucionario y para sometiéndose a la voluntad del pueblo. En América Latina la religión ha frotado junto con la revolución de las masas de los trabajadores (lo cual en sí mismo está mayormente limitado dentro de un marco anti-despótica) específicamente porque se teme su propio aislamiento. Los comunistas deben hacer que las masas a tomar conciencia de la naturaleza del futuro de esta religión y de su verdadero objetivo. El mito de la religión progresista en Irán ha agrietada y caído al suelo. América Latina también debe aprender la lección. A diferencia de Rah-e-Kargar, los comunistas deben tratar precisamente para separar a los trabajadores de las corrientes religiosas y para organizarlos en sus organizaciones de clase, y sobre todo, en las organizaciones comunistas lo cual "llevar a su ideología". Para, el único criterio del adelanto de cualquier movimiento revolucionario de nuestro tiempo es el fortalecimiento del rango independiente y comunista de los trabajadores, y el aislamiento de todas aquellas corrientes que aprovechan los movimientos revolucionarios obreros dentro de los límites de la burguesía, incluyendo sus objetivos y políticas religiosas.


Nader Behnam [Mansoor Hekmat]


Publicado por primera vez en persa en la revista Comunista N º 19-20 de 4 de Junio de 1985.
Traducción Inglés: El Mensaje Bolchevique, Nº 3 Enero 1986.
Traductor Español: Nicolás Jiménez


Notas:

[1] "Camino Obrero" Una organización reformista pro-ruso.-BM.

[2] El principal partido pro-ruso en Irán, oficialmente reconocida por Moscú.-BM.

[3] Una organización pro-ruso izquierdista radical.-BM.

[4] "Los pobres y los débiles" (Un término islámico).-BM

[5] Una referencia a un eslogan por el Hezbolá en los primeros días de la revolución, que las disputas entre el pueblo debe llevarse a cabo sólo después del derrocamiento del Sha.-BM

[5] SOCIALISMO Y RELIGIÓN - V. I. Lenin, 1905.-NJ



Spanish translation: Nicolás Jiménez
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