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La Historia de los Invictos

Unas pocas palabras en la conmemoración de la revolución Iraní de 1979



Se dice que en los recientes años, un proceso de 'revisión' ha tenido lugar entre los revolucionarios y la oposición izquierdista de Irán. Un vistazo a las numerosas publicaciones, lo cual esta agrupación se publica particularmente fuera de Irán, confirma esto, aunque es lo dudoso ya sea seriamente el término "revisión" es adecuado para describir este desarrollo. En la soledad - donde pronunciando la verdad no hace daño a nadie - uno podría llamar a esto un proceso de arrepentimiento. Pero públicamente, donde la corrección política tiene el dominio especialmente durante estos días, quizás el término la 'nuevo pensamiento' es un equivalente más adecuado. El concepto de la revolución y el revolucionarismo en general y la revolución Iraní de 1979, en particular, han sido las primeras víctimas de este 'nuevo pensamiento'.

Cada mes, las montañas de los materiales son publicados por los individuos, los círculos y los grupos compuesto por los remanentes y los revolucionarios anciano de la revolución de 1979. Para leer y seguir todas estas y compartir las preocupaciones y los mundos ilusorios de sus escritores es ambos extremadamente difícil y fútil. No es lo difícil, sin embargo, para ver el desarrollo de este 'nuevo pensamiento'. Uno puede usar el método de asociación utilizado por los psicólogos para comprobar la reacción de esta literatura a las palabras clave tales como el propio concepto de la 'revolución'. La imagen que emerge no deja espacio para la ambigüedad. La revolución: el exceso, la revolución: la violencia, la revolución: la opresión, la revolución: la destrucción.

¿Y por qué no? ¿Quién de estos sobrevivientes de la revolución de 1979 se puede cerrar los ojos por un momento, piense acerca de las pasados 17 [ahora 35] años y tiene uno recogimiento placentero? Millones de personas han sido condenadas a la vida bajo el sistema social más reaccionario y brutal, una sociedad basada sobre el terror, la pobreza, y se encuentra en el cual la felicidad está prohibido, ser un mujer es un crimen, viviendo es un tormento y es lo imposible para escapar. Una generación entera, tal vez más de la mitad de la población, ha nacido en este infierno y no tiene otro recogimiento que esto, y para muchos otros, el memoria más viviente es eso de las caras inolvidables de los seres humanos admirables quién fueron masacrados. ¿No era el año de 1979 - el año de la revolución - el comienzo de esta pesadilla?

Tal vez para algunos, el destino trágico de la revolución de 1979 desempeña un rol en el desarrollo de este 'nuevo pensamiento'. Ni la extensión de este arrepentimiento ni el tono amargo y la histeria de los 'nuevos pensadores' de hoy en día, sin embargo, puede ser explicado por la derrota de la revolución de 1979. Es lo como si usted está sentado por un puente y presenciando el regreso de un ejército derrotado. No lo es inesperado para encontrarlos melancolía, desconcertado, en silencio, y deprimido. Esta multitud, sin embargo, ha apretado sus puños. Cuando usted escucha más cuidadosamente, es lo como si estuvieran susurrando un himno. Que sí, usted no está equivoco; ellos van a la guerra - una guerra en su propia 'tierra' y 'campo' y 'fortaleza' o lo que sea previamente habían llamado. Ellos están regresando para tomar la venganza sobre 'ellos mismos' y los 'personas enteradas' de ayer. Para alguien que mira hacia fuera a partir de dentro de la fortaleza, esto es definitivamente una escena pavoroso.

Pocas revoluciones infructuosos y los movimientos derrotados han sido tan amargamente ofrecido despedida por sus antiguos entusiastas. La revolución constitucional de lo cual el movimiento por la nacionalización de la industria petrolera, el período durante el gobierno de Salvador Allende, la revolución Portuguesa y la huelga de los mineros en Gran Bretaña, por ejemplo, siempre han recibido el mayor respeto por parte de sus propios veteranos y participantes. La razón para la 'nuevo pensamiento' de hoy en día por los revolucionarios de ayer debe ser buscado en otra parte. La realidad es que estos años, los años siguientes a la revolución de 1979, coincidió con un desarrollo mucho más importante sobre un escala global. La caída del bloque político oriental - sólo llamado últimamente el "campo socialista" por la propaganda de los portavoces más engañosas de los pactos de Varsovia y de la OTAN y sus partidarios idíotico - fue un terremoto político y social cual sacudió al mundo entero. La eliminación de uno de los polos a partir de un mundo bipolar fue en sí mismo lo suficientemente aplastante - un mundo en el cual durante muchas décadas - todo a partir de la económicos y la producción al ciencias y el arte tomó forma basado en la confrontación entre estos dos polos. Sin embargo, lo que fue decisivo en el ámbito de las ideas y los pensamientos fue el hecho de que los gobernantes del mundo y sus vastas manadas de portavoces y propagandistas gorroneando en las universidades y los medios de comunicación fueron capaces de retratar la caída del bloque político oriental como la caída del comunismo y el fin del socialismo y el marxismo. Todas estas funciones teatrales no duraron más de seis años, y todo las indicaciones hoy sugieren que este período de engaño ha llegado a su fin. Estos seis años, sin embargo, sacudieron el mundo. Este no fue el fin del socialismo, pero era una vislumbre de lo que una pesadilla el fin del socialismo realmente podría ser y lo que una pantano el mundo podría convertirse en sin el heraldo del socialismo, la esperanza del socialismo y los 'peligros' del socialismo. Se hizo claro que el mundo - tanto gobernante y los gobernados - identificó el socialismo con el cambio. El fin del socialismo fue llamado el fin de la historia. Se hizo claro que el fin del socialismo es el fin de la expectación para la igualdad y la prosperidad, de la libertad de pensamiento y de la progresividad y de la esperanza para una vida mejor para la humanidad. Ellos interpretaron el fin del socialismo como el dominio indiscutible de las leyes de la selva y el derecho de la fuerza en las ciencias económicas, la política y la cultura, y inmediatamente el fascismo, el racismo, el chovinismo, el etnocentrismo, la religión y la intimidación se derramaron fuera de cada grieta en la sociedad.

La ola de la 'nuevo pensamiento' que siguió sobre una escala global era un espectáculo. En una carrera internacional de arrepentimiento y de congraciamiento, las virtudes de ayer eran desdeñados, los dirigentes fueron despreciados en los ideales y fueron ridiculizados. Siendo despectivo y la sumisión se convirtió en el significado de la vida. En la cultura arrepentido de los intelectuales del nuevo orden mundial, cualquier persona que quería una vida mejor para los seres humanos, creía que la situación actual puede y debe cambiar, creía en la igualdad de las personas y les llamado a una vida mejor, habló de la necesidad para los esfuerzos colectivos de las personas para influenciar su destino y compartir en el mundo, y se mantiene el estado y la sociedad responsable para el individuo y su paz de la mente y la libertad fue etiquetado idealista, pasado de moda, ingenuo y de pocas luces a partir de un mil y uno rincones. La desesperación se convirtió en el símbolo de la sabiduría. Abandonando los altos ideales humanos fue visto como un signo del realismo y la perspicacia. De pronto se hizo evidente que cualquier periodista y profesor ayudante recientemente nombrado o cualquier general recientemente jubilado tenía los respuestas hechas a los gigantes intelectuales del mundo moderno a partir de François Marie Arouet (Voltaire), y Jean-Jacques Rousseau a Karl Marx y V.I. Lenin y eso la totalidad de las complejidades de la libertad y la igualdad de la búsqueda y los esfuerzos de cientos de millones de personas en los últimos siglos, era nada más que una pérdida de tiempo completa en el camino hacia el gran monumento del 'fin de la historia' que debe ser olvidado siempre tan rápidamente.

Es lo dentro de este entorno internacional que los revolucionarios de ayer se dedican a la 'revisión' de la revolución de 1979 y eso de la revolucionarismo en general. Más bien que ser el resultado de la derrota de la revolución de 1979, sus conclusiones deberle ellos mismos a las tendencias mundiales, lo cual se burlaban de los ideales y los principios, y se pusieron de moda hace algunos años.

Se dice que la historia está escrito por los vencedores. Debe añadirse, sin embargo, cual la historia, que está escrito por los derrotados es cada vez más falsa y venenosa, ya que esta última es nada más que el antiguo vestido de luto, la entrega y el auto-engaño. Si la historia es la historia de cambio, entonces la verdadera historia es la historia de los invictos - la historia del movimiento y la gente que todavía quieren y están luchando para el cambio, la historia de aquellos que no están dispuestos a enterrar a sus ideales y las esperanzas de una sociedad humana, la historia de los pueblos y movimientos que no están en la libertad de eligiendo a sus principios y objetivos y que no tienen más remedio que esforzarse para los mejoramientos. En la historia de ambos los vencedores y los derrotados, la revolución de 1979 es un paso para el auge del Islam y del Islamismo y la causa de la situación actual en Irán. En la historia real, sin embargo, la revolución de 1979 fue un movimiento para la libertad y la prosperidad, del cual fue aplastado.

Las calamidades del período después de la revolución en Irán deben atribuirse a aquellos responsables. El pueblo Iraní estaba derecho a rechazar la monarquía y de la discriminación, la desigualdad, la opresión y la degradación que iba con ella y se levantarán en señal de protesta. El pueblo Iraní estaba derecho a no querer un rey, el SAVAK [la policía secreta del Mohammad Reza Shah Pahlaví conocido como La Organización de Inteligencia y Seguridad nacional], los torturadores y las cámaras de tortura al final del siglo 20. El pueblo Iraní estaba derecho a tomar las armas contra un ejército cual les masacró en las primeras manifestaciones de sus protestas. La revolución de 1979 fue un acto para la libertad, la justicia y la dignidad humana. El movimiento Islámico y el gobierno Islámico no eran no sólo el resultado de esta revolución, sino que eran más bien unos medios deliberados de suprimiendo la revolución, y trajo a la palestra cuando se confirmó la caída y el fracaso del régimen del Shah. Contrariamente a las opiniones más arraigadas, la República Islámica no le debía principalmente su existencia a la red de mezquitas y el enjambre de los mezquinos mulás. La fuente de este régimen no era el poder de la religión entre los pueblos; que no era el poder del Chiísmo, falta de interés en el modernismo de la gente y su odio a la cultura occidental, la urbanización excesivamente acelerada y la falta de la 'democracia practicante', etc. Este disparate podría ser útil para la carrera de los 'orientalistas' sietemesino o los comentaristas de los medios, pero no tiene la más mínima relación con la verdad. Las mismas fuerzas que estaban apoyando a el régimen del Shah y la entrenamiento de la SAVAK hasta el día antes trajeron la corriente Islámica a la palestra de la revolución de 1979 - aquellos que reconoció la radicalización y el potencial de la tendencia izquierdista de la revolución Iraní y había aprendido su lección a partir de la huelga de los trabajadores petroleros; aquellos que necesitaban un cinturón verde para las rivalidades de la Guerra Fría. El dinero fue gastado para la 'Islamización' de la revolución Iraní; se elaboraron planes, se organizaron reuniones. Miles de personas - a partir de los diplomáticos occidentales y los agregados militares, a los periodistas alguna vez honorables del mundo de la democracia - trabajado intensamente durante meses hasta que una tradición atrasada, marginal, podrido y aislado en la historia política de Irán se convirtió hacia el interior del 'liderazgo de la revolución' y una alternativa gobernante para la sociedad urbanizada y recientemente industrializados de Irán en 1979. El señor Jomeini no venía a partir de Nayaf[1] en Irak o Qom[2] en Irán y como el jefe de un enjambre de los mulás montando en burros a partir de las aldeas en ruta sino que a partir de París, Francia vía un avión. La revolución de 1979 fue una manifestación de las genuinas protestas de las personas deprivados de Irán, pero la 'revolución Islámica' y el régimen Islámico fueron el resultado de la Guerra Fría, el resultado de los tratos políticos más modernos del mundo al momento. Los arquitectos de este régimen fueron los estrategas y los diseñador de pólizas de las potencias occidentales, los mismos que hoy en día, a partir de dentro de los pantanos del relativismo cultural, una vez más legitimizar el mismo monstruo que crearon como el producto natural de la 'sociedad Islámica y oriental' y digno de la gente del 'mundo Islámico'. La totalidad de los recursos económicos, políticos y de propaganda de los gobiernos occidentales fueron tirados juntos durante meses antes y después de Febrero de 1979, a fin de establecer y mantener este régimen.

El mismo hecho de que esta ingeniería social se hizo posible en Irán, sin embargo, le debe sí mismo a la situación y condición de las fuerzas políticas y sociales dentro de Irán. Había suficiente material disponible para esta tarea. Las corrientes Islámicas existían en todos los países de Oriente Medio de la región. Hasta que los eventos en Irán, sin embargo, este movimiento no lo hizo en ningún momento convertirse en una fuerza política notable y un actor principal en la escena política de estos países. La contra-revolución Islámica no fue construido sobre la fuerza insignificante de la corriente Islámica, sino más bien en las tradiciones políticas primarias de la oposición Iraní. La contra-revolución Islámica fue construido sobre la así-llamado tradición nacionalista y liberal del 'Frente Nacional' de Mohammad Mosaddeq, de lo cual más que cualquier otra cosa temían los trabajadores y los comunistas y había pasado su vida entero mordiendo sus uñas bajo el manto de la monarquía y su túnica de religión. Era una tradición, lo cual en su historia entero había sido incapaz de organizar incluso una ofensiva semi-secular (laico) contra la religión en la política y la cultura de Irán. Era una tradición en la cual sus líderes y personalidades se encontraban entre los primeros en jurar lealtad al movimiento Islámico. La contra-revolución Islámica fue construida sobre la tradición del Partido Tudeh en el cual el antiamericanismo y el fortalecimiento de su campamento internacional a cualquier precio, formado por la filosofía de su existencia y lo cual vio el régimen Islámico, irrespectivo de sus consecuencias para las personas y la libertad, como un patio de recreo de maniobra y la manipulación. La contra-revolución Islámica fue construido sobre un tradición anti-modernista, anti-'occidentalista', xenófobo y cabalgado de Islamismo dominante en la mayoría de los segmentos intelectuales y culturales de la sociedad en Irán, lo cual dieron forma al entorno inicial de la juventud y de las protestas estudiantiles. Jomeini no triunfó porque la gente supersticiosa vio su reflejo en la luna, sino más bien porque la oposición tradicional y este cultura nacionalista y regresivo corrupto le vio - quién era el personaje manufacturado de la historia política contemporánea Iraní más importado - como 'hecho en Irán', anti-occidentalístico y uno de los suyos y de este modo se elevó a alabarle. La contra-revolución Islámica fue el resultado del hecho de que los trabajadores socialistas modernistas de la industria petrolera y de las grandes industrias perdieron la iniciativa en la escena de la protesta al oposición tradicional de Irán. Fueron ellos los quién recibió el personaje de Jomeini y el escenario de la revolución Islámica a partir de los gobiernos occidentales y lo vendió a las masas manifestantes del pueblo.

A pesar de todo esto, el teatro Islámicos sólo crearon un demora en el desarrollo de la revolución de 1979. Los eventos inmediatamente siguiendo la levantamiento de 11 de Febrero[3] mostraron que las dinámicas de la revolución todavía estaba allí. Irrespectivo de lo que fue dicho, se demostró que la gente, sin embargo, habían venido a y permaneció al vanguardia para la libertad y la prosperidad social, no para el Islam. Eventualmente, la revolución de 1979, como la mayoría de las revoluciones, no fue derrotado por el engaño y las mentiras, sino por una supresión extremadamente sangrienta. Durante el 11 de Febrero, 1979 y 20 de Junio, 1981[4] fue toda la oportunidad Islam y el movimiento Islámico logró a obtener para los guardianes del régimen del Shah, y, por supuesto, eso es todo lo que necesitaban. En la historia real de Irán, el 20 de Junio, 1981 está unido al 8 de Septiembre de 1978[5], y es el siguiente eslabón en la cadena. Ayatolá Ruhollah Jomeini, Mehdí Bazargán, Karim Sanjabi, Ahmad Madani, Dariush Forouhar, Ebrahim Yazdí, Abolhasán Banisadr, Mohammad Alí Rayaí y Mohammad Beheshtí son los nombres cuales deben seguir Mohammad Reza Pahlaví, Jamshid Amouzegar, Jafar Sharif-Emami, Shapur Bajtiar, Gholam Alí Oveisi, Gholam Reza Azhari y Mehdi Rahimi como los personajes que vinieron a la palestra una detrás de otra para bloquear la revolución y las protestas de la gente. Los continuos golpes del movimiento de protesta derrotaron al régimen monárquico y sus diversos personajes. En contraste, el gobierno Islámico logró de ganar tiempo, restaurar las fuerzas de la reacción y aplastar la revolución del pueblo en la forma más sangrienta. La agenda de ambos regímenes (la monarquía Pahlaví y la República Islámica) era uno y el mismo.

Más de la mitad de la población de Irán son demasiado jóvenes para mantener incluso un vago recuerdo de la revolución de 1979. Su conexión con los eventos de ese período no es a diferencia de la conexión de la generación revolucionaria de 1979 con los eventos durante el período de Mohammad Mosaddeq y el golpe de estado de 1953[6] - un período gastado e inaccesible, lo cual sólo está en las mentes de y considerado como importante por su propia generación contemporánea. Las interpretaciones de ese período son muchas y numerosas, pero más que diciendo cualquier cosa acerca de una verdad histórica, ellos emitir un juicio en el narrador y su lugar en el mundo de hoy. Los seres humanos siempre buscan al pasado a partir de una perspectiva contemporánea y buscar las justificaciones para su voluntad y hechos actuales. En analizando la revolución de 1979, nuestros 'nuevos pensadores' están buscando para elevar una bandera en Irán de hoy. Esta bandera, sin embargo, siempre ha existido. Cada vez, quien, ya través del cual ceremonia, y por recitando versos cuales ensambla bajo de esta bandera es secundario.

Mansoor Hekmat
11 de Febrero, 1995

El artículo fue publicado en Persa por primera vez en la revista 'Noghteh' N º 4-5, en la primavera y el invierno de 1995. Este artículo en sí mismo es una reimpresión por parte de la sesión informativa del Partido Obrero-Comunista de Irán. (WPI=abreviaciones en Inglés).
La traducción a partir de Inglés a Español: Nicolás Jiménez


Notas:

[1] Nayaf - Un ciudad en Irak de lo cual es un centro de los clérigos Chiítas.

[2] Qom - Un ciudad en Irán de lo cual es un otro centro de los clérigos Chiítas.

[3] Un levantamiento nacional y armada del pueblo en el Sábado del 11 de Febrero de 1979 cual provocó la caída final del régimen del Sha y la monarquía en Irán, también la fecha de la revolución Iraní.

[4] El 20 de Junio de 1981 fue la altura y también el punto de inflexión del ataque de golpe y sangrienta del régimen Islámico sobre la revolución y el movimiento revolucionario en su conjunto, así como sus logros en particular. La ola de terror fue dirigida principalmente en contra de la clase obrera, las mujeres, los estudiantes, los pueblos del Kurdistán, los partidos políticos y en contra de una amplia gama de derechos sociales e individuales; consecuentemente, hasta hoy, más que 150,000 personas han sido ejecutadas.

[5] El 8 de septiembre, 1978: la fecha cuando el ejército del Shah masacrados los demostradores en la Plaza de Yalé (también transcrito Zhaleh y Jaleh en Persa) en Teherán. Esta fecha también era conocido como Los Viernes Negro.

[6] El movimiento para la la nacionalización del petróleo en los tiempos del Primer Ministro Mohammad Mosaddeq (1951-1953), lo cual llevó a la nacionalización de la compañía petrolera Británica del APOC (Compañía de Petróleos Anglo-Persa), y con la golpe de estado planificada de la CIA (Agencia Central de Inteligencia) por los EE.UU. e Inglaterra en el 19 de Agosto, 1953 y con el derrocamiento del gobierno de Mohammad Mosaddeq, su presidencia terminó.


Spanish translation: Nicolás Jiménez
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